乃知缘人情而制礼。历史之父曰:洋洋美德乎!宰制万物,役使群众,岂人力也哉?余至大行礼官,观三代财务成果,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪,其所由来尚矣。 人道经纬万端,规矩无所不贯,诱进以爱心,束缚以刑罚,故德厚者位尊,禄重者宠荣,所以总意气风发国内外而有条有理万民也。人体安驾驶,为之金舆错衡以繁其饰;目 好五色,为之黼黻小说以表其能;耳乐钟磬,为之和睦八音以荡其心;口甘五味,为之庶羞酸咸引致其美;情好珍善,为之商量圭璧以通其意。故大路越席,皮弁布 裳,硃弦洞越,大羹玄酒,所防止其淫侈,救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序,下及黎庶车舆服装皇城饮食嫁女与娶妇丧祭之分,事有宜適,物有节文。仲尼曰:禘 自既灌而往者,吾不欲观之矣。 周衰,礼废乐坏,大小相逾,管子之家,两全三归。循法守正者见侮於世,奢溢僭差者谓之显荣。自子夏,门人之高弟也,犹云出见纷华盛丽而说,入闻夫子 之道而乐,二者心理战木,未能自决,而况中庸以下,渐渍於失教,被服於成俗乎?孔仲尼曰必也正名,於卫所居不合。仲尼没後,受业之徒沈湮而不举,或適齐、 楚,或入河海,岂不痛哉! 至秦有世上,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济济,依古以来。至于高祖,光有随地,叔孙通颇负有增益减损,大约皆袭秦故。自皇帝称号下至佐僚及皇城官名,少所变改。孝文即位,有司议欲定仪礼,孝文好墨家之学,以为繁礼饰貌,无益於治,躬化谓何耳,故罢去之。孝景时,大将军大夫晁天王明於世务刑名,数干谏孝景曰:诸侯籓辅,臣子意气风发例,古今之制也。今大国专治异政,不禀京师,恐不可传後。孝景用其计,而六国畔逆,以错首名,国君诛错 以解难。事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已,莫敢复议。 今上加冕,引致儒术之士,令共定仪,十馀年不就。或言古者太平,万民和喜,瑞应辨至,乃采风俗,定制作。上闻之,制诏左徒曰:盖受命而王,各有所由 兴,殊路而同归,谓因民而作,追俗为制也。议者咸称太古,百姓何望?汉亦一家之事,典法不传,谓子孙何?化隆者闳博,治浅者褊狭,可不勉与!乃以太初之 元更正朔,易服色,封太山,定宗庙百官之仪,感到典常,垂之於後云。 礼由人起。人生有欲,欲而不可则不可能无忿,忿而无度量则争,争则乱。先王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人之求,使欲不穷於物,物不屈於欲,二者相待 而长,是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味,所以养口也;椒兰芬茝,所以养鼻也;钟鼓管弦,所以养耳也;刻镂作品,所以养目也;疏房床笫几席,所以养体 也:故礼者养也。 君子既得其养,又好其辨也。所谓辨者,贵贱有等,长少有差,贫穷和富有轻重都有称也。故太岁大路越席,所以养体也;侧载臭茝,所以养鼻也;前有错衡,所以养 目也;和鸾之声,步中武象,骤中韶濩,所以养耳也;龙旂九斿,所以养信也;寝兕持虎,鲛韅弥龙,所以养威也。故大路之马,必信至教顺,然后乘之,所以养安 也。孰知夫出死要节之所以养身也。孰知夫轻花费之所以养财也,孰知夫恭敬辞让之所以养安也,孰知夫礼义文科理科之所以养情也。 人苟生之为见,若者必死;苟利之为见,若者必害;怠惰之为安,若者必危;情胜之为安,若者必灭。故品格高贵的人一之於礼义,则两得之矣;一之於情性,则两失之矣。故儒者将招人两得之者也,墨者将让人两失之者也。是儒墨之分。 治辨之极也,彊固之本也,威行之道也,功名之总也。王公由之,所以一天下,臣诸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜,高城深池不足认为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。楚人鲛革犀兕,所感到甲,坚如金石;宛之钜铁施,钻如蜂虿,轻利剽,卒如熛风。不过兵殆於垂涉,唐 昧死焉;庄蹻起,楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者非其道故也。汝颍以为险,江汉认为池,阻之以邓林,缘之以方城。但是秦师至鄢郢,举若振 槁。是岂无固塞险阻哉?其之所以统之者非其道故也。纣剖比干,囚徒箕子,为砲格,刑杀无辜,时臣下懔然,莫必其命。然则周师至,而令不行乎下,不能够用其民。是 岂令不严,刑不鷟哉?其所以统之者非其道故也。 古者之兵,戈矛弓矢而已,但是敌国不待试而诎。城池不集,沟池不掘,固塞不树,机变不张,但是国晏然不畏外而固者,无她故焉,明道(Mingdao卡塔尔(英语:State of Qatar)而均分之,时使而诚 爱之,则下应之如景响。有不由命者,然後俟之以刑,则民知罪矣。故刑一位而天下服。人犯不非常上,知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流,无她故焉,由其道 故也。故由其道则行,不由其道则废。古者帝尧之治天下也,盖杀一个人刑多少人而天下治。传曰威厉而不试,刑措而不用。 天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。 故王者天太祖,诸侯不敢怀,大夫士有常宗,所以辨贵贱。贵贱治,得之本也。郊畴乎天子,社至乎诸侯,函及少保,所以辨尊者事尊,卑者事卑,宜钜者 钜,宜小者小。故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,有特牲而食者不得立宗庙,所以辨积厚者流泽广,积薄者流泽狭 也。 大飨上玄尊,俎上腥鱼,先大羹,贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒,食先黍稷而饭稻粱,祭哜先大羹而饱庶羞,贵本而亲用也。贵本之谓文,亲用之谓理, 两个合而成文,以归太大器晚成,是谓大隆。故尊之上玄尊也,俎之上腥鱼也,豆之先大羹,风姿浪漫也。利爵弗啐也,成事俎弗尝也,三侑之弗食也,大昏之未废齐也,大庙之 未内尸也,始绝之未小敛,意气风发也。大路之素幬也,郊之麻絻,丧服之先散麻,少年老成也。八年哭之不反也,清庙之歌一倡而三叹,县大器晚成钟尚拊膈,硃弦而通越,生机勃勃也。 凡礼始乎脱,成乎文,终乎税。故至备,情文俱尽;其次,情文代胜;其下,复情以归太朝气蓬勃。天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当。以为下则顺,以为上则明。 太史公曰:至矣哉!立隆认为极,而天下莫之能益损也。本末相顺,终始相应,至文有以辨,至察有以说。天下从之者治,不从者乱;从之者安,不从者危。小人不可能则也。 礼之貌诚深矣,坚白同异之察,入焉而弱。其貌诚大矣,擅作典制褊陋之说,入焉而望。其貌诚高矣,暴慢恣睢,轻俗认为高之属,入焉而队。故绳诚陈,则不 可欺以曲直;衡诚县,则不得欺以轻重;规矩诚错,则不行欺以方员;君子审礼,则不足欺以诈伪。故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至也;礼 者,人道之极也。不过不法礼者不足礼,谓之无方之民;法礼足礼,谓之有方之士。礼之中,能思索,谓之能虑;能虑勿易,谓之能固。能虑能固,加好之焉,圣 矣。天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,广大之极也;圣人者,道之极也。 以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文貌繁,情欲省,礼之隆也;文貌省,情欲繁,礼之杀也;文貌情欲相为上下表里,并行而杂,礼之中流 也。君子上致其隆,下尽其杀,而中处此中。步骤驰骋广骛不外,是以君子之性守宫庭也。人域是域,士君子也。外是,民也。於是中焉,房皇周浃,曲得其前后相继, 受人尊敬的人也。故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。 礼因人心,非从全世界。合诚饰貌,救弊兴雅。以制黎甿,以事宗社。情文可重,丰杀难假。仲尼坐树,孙通蕝野。受人爱戴的人作教,罔不由者。